莽荒纪文学

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六一不佞佛者如是（第1页）

六一、不佞佛者如是

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袁枚自谓不佞佛，但却笃信前身与来世之说。

《诗话》中关于此等事，屡见不鲜。

如《【诗话】补遗》卷七第二则载峡江飞来峰寺澄波和尚语：“有闺秀戴蕴玉，偕郎君某诣浔州府署省父。

坐飞来亭，赋【题】诗，诗成泣下。

有句云‘白猿自悟当年事，见说持环返上宫。

’人多不解。

比至浔州而亡。”

诗句实在费解，不知所谓。

但更妙的是缀上这样一句：“疑其前身或猿女耶？”

此语不知是僧语，抑是袁语。

【查《吴越春秋》中有越女与袁公比剑事。

“袁公飞上树，变为白猿。”

所谓“白猿”

大率指此，则“持环”

之“环”

殆是刀环。

但“白猿”

乃老翁而非“猿女”

，毕竟费解。

】但不管怎样【要之】，袁枚总是相信有前身的。

又如《【诗话】补遗》卷五第六六则言焦山担云和尚，海盐人，能诗。

初至焦山时，即言“此我旧居之地”

。

后见壁间死去已三十三年的老和尚朗月的一首诗，又说“我之旧作也”

。

这个担云和尚完全是个骗子。

袁枚把这些诳话载入《诗话》，并还郑重其事地说到担云之死：“后示寂焦山枯木堂，诗稿散失”

。

这是表明袁枚相信有来世。

《【诗话】补遗》卷六第四二则载郭频伽赠袁诗句云：“生不佞人何况佛？事惟欠死恐成仙”

。

袁枚受着阿谀，自然是高兴的。

其实他不仅佞佛而且“佞人”

（连骗子和尚他都佞了）。

他在一百六十四【五】年前死去了，没有“成仙”

，倒是事实。

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